Второе послание Петра написано по тому же поводу, что и предшествующее ему по времени послание Иуды: оба обличают лжеучителей, отменяющих все нравственные запреты, во имя ложно понятой христианской свободы, смеющихся над ожиданием второго пришествия Господня и отрицающих божество Спасителя. Послание не имело широкого распространения, но упоминается в святоотеческой литературе, как произведение последних лет пребывания Петра в узах (60-67 г.) в Риме, написанное в ожидании близкой кончины (1.13-15).
1 Вера — дар благодати Божией; он дается человеку не по его заслугам, но по Христовой правде, т.е. по заслугам и милосердию Искупителя.
4 Благодать освящающая делает человека причастником божеского естества, природы божественной, чрез сверхприродное единение с Богом.
10 Благодатное избрание верующего ко спасению свидетельствуется и запечатлевается его добрыми делами и чистотою жизни.
13 Временною храминой, или кущею, шатром, хижиною, т.е. кратковременным и непрочным кровом, называет Апостол земное тело человека: срв. 2 Кор. 5.1.
16-19 Слава, в которой созерцали Христа очевидцы Его Преображения, дает им опытное предвидение славы Его второго пришествия; о ней же согласно свидетельствуют и ветхозаветные пророчества.
30-21 Смысл пророчеств не подлежит рассудочному толкованию; он не всегда ясен и самим пророкам, которые прорицали не по своей воле, но силою действовавшего в них Духа Святого. Только учащей Церкви дано свыше безошибочно толковать священные пророчества. В словах Апостола опровергается заблуждение говорящих: “Пусть каждый толкует Писания согласно собственному разумению, ибо в каждом обитает Дух Божий, раскрывающий ему смысл”. Но не оттого ли, что каждый толковал Слово Божие по-своему, и возникли бесчисленные ереси, столь разномысленные что одна противоречит другой, одна другую опровергает и отрицает? Постановление Тридентского Собора (заседание 4, о Св. Писании) гласит: “Дело Церкви — изъяснять смысл и давать толкование Св. Писания”. Органами же Церкви в преемственном исполнении сего дела являются епископы и наипаче главенствующий в их сонме епископ Римский.
2 Путь истины, или путь Господень, есть благовестие Христово (срв. Деян. 19.9-23). Лжеучителе и их последователи развращают верующих своим учением и примером безнравственной жизни и навлекают на Церковь порицание язычников, которые смешивают их с истинными христианами.
10 Апостол говорит не о “презрении начальств”, но (согласно правильному чтению подлинника) о том, что лжеучители презирают величество Господне, т.е. отрицают, что Иисус Христос есть Бог и Господь. И не о злословия, направленном на “высших” идет речь, но о том, что те же еретики “хулят славы”, т.е. Ангелов Божиих.
15-16 О Валааме повествует книга Чисел (гл. 22).
17 Лжеучители обманывают людей, как колодцы безводные или тучи, не проливающие дождей.
2.21 Путь правды — христианство; святая заповедь — нравоучение христианское.
2 Апостол напоминает, что и ветхозаветные пророки, и Христовы ученики, согласно заповеди Учителя, возвещали второе пришествие Господне.
4-7 Неправда, что мир от начала творения остается неизменным. Как некогда вода потопа изменила лицо земли, так нынешние небо и земля в день судный обновятся в огне.
13 Срв. Откровение 21.1.
16 Есть в Писаниях места неудобовразумительные, могущие дать повод к превратным толкованиям. Верующие не должны толковать такие места каждый по-своему, но держаться мнения, запечатленного учением Церкви.